Entre los vascos, a la hora de hablarle a un nene chiquito (no sé a una nena), hay dos modos, el modo de las mujeres y el de los hombres. Claro que existe un diccionario específico, y detractores y entusiastas de este, más no sea por diferenciarse del castellano.

Van dos ejemplos:

papa: pan

mama: agua

Pero lo que más me llamó la atención es lo de la diferencia entre hombres y mujeres a la hora de dirigirse a los nenes.

Las mujeres les hablan cambiando el tono, un poco más agudo, llenan de diminutivos las frases y repiten como haciendole un eco a la idea. Como hacen también en la tierra en la que nací los hombres y las mujeres al dirigirse a un nene.

Los hombres no hacen nada de esto. Les hablan a los nenes con voz grabe y la misma entonación que usan con otro adulto, hablan rápido e increpan bastante (las mujeres nunca).El hombre sí modula con los nenes, lo que modula es el discurso, el tema.

El otro día un hombre, que aprecio y aprecia a mi hijo, le decía con voz gruesa: "¿se puede saber dónde dejaste la llave del caballo?, ¿Cómo vas a arrancar el caballo sin llaves?" Se fueron a buscar las llaves del caballo, que no encontraron, y encontraron las de la moto, que nos da miedo cuando arranca.

Lo que más me sorprendió de todo es ver que yo también hago algo parecido y que mi padre también.

Cuando lo usan los y las políticos y políticas, que se están jugando el puesto y la apuesta, lo entiendo más fácil. Escrito hasta capaz que yo también lo uso y ya la usa. Pero en esa reunioncita ¿qué sentido tiene hacer de cuenta que la tradición de un idioma no existe?

Me podrán decir que de alguna manera se tiene que explicitar la parte femenina del mundo, que si no se la menciona no se la ve, que decir los profesores invisibiliza a las profesoras.

Aclaro que, como todos los idiomas, en el idioma vasco aparece la cosificación de la mujer y, en cierta medida, la invisibilización; pero está lejísimos de la invisibilización de la mujer del castellano. Traduciendo:

Castellano| Vasco

Tíos | Tia-tíos

Hermanos | Hermano-hermanas (y, como diferencia hermano de hermana de hermano de hermano, las referencias son cruzadas)

Abuelos | Abuelo-abuelas

Chicos | Chica-chicos

Lo invisibilizado de la reunión no fueron todas las alumnas, cuando yo dije el alumno verá qué hace.

Lo invisible es el idioma vasco, la cultura vasca, la cosmovisión vasca. Tampoco existió en aquella reunión.

De los diez que estuvimos ocho vamos a dar o dieron clases en vascuence y todos viven y trabajan en Vasconia

Para hacer este post traduzco un material que usé alguna vez para hacer un tallercito de txalaparta.

Para mostrar la txalaparta suelo poner esta grabación, empieza con una presentación del txalapartari (en euskera), éste es uno de los pocos por los que llegó viva la tradición de la txalaparta y pertenece a ese mundo anterior en el que la txalaparta más se vivía que, lo eso que es tan facil de ver hoy, tocar la txalaparta con una remera reivindicativa de su vasquidad, txalapartidad, o alguna otra forma de militancia evangelización para convencer o vender.

En el taller suelo preguntar cuántas maderas hay, cuánta gente tóca y cosas de esas. Si querés, hacé la prueba de contestarlo antes de seguir leyendo (tomá en cuenta que empieza con una explicación en vasco de uno de los señores de ahí abajo).

Son dos señores, uno de cerca de 80 años; tocan una sola tabla y uno de ellos marca el ritmo, el otro juega en los espacios que le tocan. Todo el tiempo están improvisando y modificando las velocidades y los tonos uno en función del otro. Acá supongo que estarían tocando de día porque en realidad estaban tocando para ser filmados y grabados.

Después de lo anterior pongo lo que creo que es un ejemplo de lo que hoy se da por txalaparta. Son dos hermanas de Vitoria-Gasteiz que tocan desde bastante chicas, no son parte del reconocido mundo oficial vasco-txalapartari, pero viven de eso y cuando las escuché por primera vez en vivo me llamaron mucho la atención. Estaban haciendo una prueba de sonido y la plaza del pueblo, que parecía desierta, se paró para escucharlas. Cuando terminaron todos aplaudimos; cada uno desde su refugio, y ahí descubrimos todos que eramos muchos los que estabamos escuchandolas, y nos había nacido el aplauso agradecido.

Instrumento musical vasco

Al decir que es un instrumento musical se empezó a tratar a la txalaparta como tal; de ahí surgió que pudiese entrar a las escuelas de música y que se reinventase bajo la perspectiva de ser un instrumento de música: Txalapartófono le diría yo

La txalaparta empezó a tener notas, a estar afinada; empezó a tocarse con otros instrumentos para dejar de ser esa charla (discusión, capaz) entre los dos txalapartaris. Tradicionalmente en la txalaparta uno de los que tocaba (txalapartari) influía en el otro y así el otro en este, en función de esto cada uno tocaba por y para el otro; era una relación entre iguales.

Hoy, al haber un tercer participante, el txalapartari está obligado a tocar dentro de un tempo que no está marcado por el dúo que toca, si no que ahora la txalaparta pasa a ser solo un elemento de un todo. No parece malo. Solo que el tercero suele ser el txalapartari; acá se puede ver cuál es el sitio que ocupan las chicas de arriba cuando tocan con / para / debajo de otro:

De repente se toca la txalaparta no el uno por y para el otro, si no los dos por y para el público. Para el público que dice que es un instrumento de música y lo junta con otros, porque la orquesta es lo mejor -y más elaborado- que supo hacer occidente en música. El público que dice que es vasco y lo junta con instrumentos que también dice que son vascos (y nunca se habían juntado). Que dice que es de percusión, entonces le deja el espacio de atrás, de relleno, que es el que tiene la percusión en occidente, salvo raras excepciones modernas.

Excepción rara de txalapartonfono en primer plano, que también me parece agradable, txalaparta no pero agradable sí.

Instrumento musical vasco

Y, puestos a definir, también se dice que es vasco. Según las fábulas, que están bien abonadas con romanticismo nacionalista, la txalaparta nos viene desde la prehistoria. Lo parecería, con lo simple que parece ser como instrumento (una tabla sobre dos soportes con algún aislamiento que se golpea con dos palos agarrados verticalmente). Nada lo documenta antes del S XV; así se desmontan las fábulas.

Resulta que la documentación nos muestra que no estuvo nunca demasiado extendido; siempre vinculado a la producción de sidra, pero nunca tan extendido como ésta. Aparece en las cuencas de los ríos Urumea y Oria, por el valle del Baztán y también entre Bortziri (Cincovillas, Navarra) y Oiartzun (Gipuzkoa); de ahí, como Olentzero, terminó reinventandose y pasando a toda Vasconia de la mano de los folklorístas-nacionalistas.

Antes se tocaba, según contaron los últimos txalapartaris de tradición familiar, al terminar de moler la manzana para hacer la sidra; según aparece en algún documento, también se tocaba para celebrar que se había terminado de hacer la cal. Siempre se tocaba de noche, siempre era una fiesta, siempre se mamaban todos y los que estaban ahí participaban saltando, gritando (dando "irrintzis" que son al grito lo que el sapucay, pero basque-version). El abuelo de uno de estos de la vieja escuela participaba pasando por abajo de la tabla, tirado para atrás caminando sobre los dos pies y tomando mucha sidra, como todos. Antes todos tocaban, solo que siempre eran los buenos los últimos que quedaban; hoy dos tocan arriba y todos desde abajo miramos (y pagamos).

Ahora que dijimos que la txalaparta es vasca, se toca de día, en homenajes a ex-presos o en funerales; la gente se calla y mira o simplemente espera que se calle el instrumento vasco-vasquísimo tradicional que nos viene desde la prehistoria para seguir haciendo eso que estaba haciendo antes.

Piensen en la imágen de los vecinos de un barrio comiendo y tomando durante toda la noche, saltando y gritando al rededor de la txalaparta tocada con desenfado a lo que mejor saliese. Ahora enfrenten la de estos chicos y los que están con ellos que encontré en YouTube.

Transformación

• De una tabla a muchas.

Antes, como se ve en la foto, se tocaba una sola tabla, se tocaba toda la noche y tocaban todos los presentes. Algunos tendrían ritmo y serían buenos, otros no y serían malos. Hoy tocan muchas tablas con pocas varibles tímbricas y claros cambios de todo, se pasó de aquella txalaparta a este txalapartofón.

• De palos largos y tabla baja a palos cortos y soportes altos.

Para conseguir más precisión, con eso se hizo mucho más fácil terminar casando la txalaparta con los instrumentos musicales que les pintara.

• De tocar uno o dos golpes por espacio a pasar a tocar ninguno, uno, dos, tres o cuatro.

• De tocar txalaparta a tocar la txalaparta.

Leí en un libro (librazo, buenísimo, Euskal Herriko Soinu Tresnak de Juan Mari Beltran) que un señor, ya abuelo, que de joven con sus amigos después de una copiosa comida desarmó la caseta de los mandos de la barrera para hacer una txalaparta, al escuchar en la escuela de música cómo tocaban unos jovenes dijo que eso no es tocar txalaparta, eso es un ferrocarril. Me quedo con que él no tocaba la txalaparta, si no txalaparta. Por eso mismo podía desarmar una caseta de madera para sacarse las ganas de tocar, porque no era un instrumento musical, si no una manera de tocar.

Para terminar, les cuento que ni el mismo nombre es tradicional, es el nombre que se le daba en la zona de San Sebastián y al rededores, en la zona de Bortziri y Oiartzun le decían tobera; también tocaban así en el Baztán y allá le decían kirikoketa. Hoy para cada nombre se inventaron un instrumento.

Dejo dos links que me parecieron interesantes [1] y [2]. Podrían ser más, pero esos que los busque cada uno. El que pueda que la pruebe; si pretende tocar un instrumento, puedo ser muy difícil, si puede querer encontrarse con el otro mediante tocar, es grandioso.

Más vale no definirla.

Cuando se despertó ya no era el de antes, ya no veía el mundo como el resto. El mundo era más inóspito, le daba más miedo. Se dio cuenta al ver que las brujas le robaban sus ahorros. Empezó a no querer ir a trabajar la huerta porque las lamiñas [*] le trucaban las herramientas. Terminó dandose cuenta que su mujer las ayudaba, y al final se fue.

Al mirar a la locura, lo hacemos con distancia; como el que escucha un idioma que no entiende. Así le habrá pasado a mucha gente con el abuelo de esta amiga. A mí, en vez, me atrapó completamente el ponerme a pensar en que él seguía en un mundo lleno de realidades que yo no veía más que como fantasías de los libros. Eso, que a mí se me antojaba que no era más que otro mundo que había sido, era el mundo del padre de su madre, el abuelo suyo (y de mi vecino).

Me pregunto hoy qué será de todo ese mundo que hoy ya no aparece. Ya nadie enloquece creyendo que una lamiña le va a hacer nada. Hoy la locura tiene forma de ladrones que entran en casa, de engaños de la gente cercana, de ambiciones de consumo desmedido… y cuando nos agarran desprevenidos, el loco nos enrosca en su locura, o somos nosotros mismos. Pero es la misma locura en Lekeitio y en Buenos Aires, en Baigorri o San Pablo.

En aquel mundo de Praixko (así se llamaba) vivió por última vez aquella forma de ser vasco que una anestesia dejó a la vista. Hoy muchos se preguntan qué es ser vasco, donde están los límites y qué significa.

Me acordé de todo esto leyendo un articulo sobre la relacion entre la cultura y la enfermedad mental de Marvin Harris.

La carta

No sé si te seguirás viendo con Angel, tampoco si te conté que estoy laburando en una fábrica; si te vieses con él y, en tal caso, si hubieran hablado de mí, supongo que lo sabrías; por si no, hago resumen…

Estoy laburando en una fábrica de vitroceramicas de MCC (porsi, Mondragón Corporation ex-Cooperativa). Está bien; es la cara más limpia y más amable que tiene el hijo de puta demoño capitalista. Hay gente que dice que explotan y eso es una gran mentira, una Gran Mentira, en Eika explotatu egiten dute o esplotau eitten dabe, pero no explotan [*].

Hasta las máquinas están en euskera, subdialecto eikera dialecto bantua “Akatsa: fleje hornitzailea eskuzko eran dago”; yo la putiaba en italiano.

Es una cooperatiba muy especial porque la mayoría de los que estamos en producción (o sea, los que laburamos dicho en criollo) somos trabajodiendos temporales -que me acabo de enterar que nos llaman socios temporales o algo así. Claro que no participamos en el reparto de la ganacia y los socios no temporales son los que hablan sobre qué se puede y qué no hacer.

En la zona de producción tenemos un sargento que nos da con el latigo para que pasemos por el aro y, también, un general que nos da arengas y nos advirte, con buenisima intención, de los peligros de no pasar por el aro. También hay algunos socios en nuestra zona: los castigados y degradados por haberse portado mal y, además, los perritos hijos del perro/sargento ( Anton Txakurra[**]).

Está muy bien pensado el lugar, porque están todos quejandose (entre socios está prohibido sindicarse, como los milicos), pero todos secretamente aspiran a que el perro los elija para ser socios y poder tener la vida resuelta laburando a tres o cuatro relevos el resto de su vida, hasta jubilarse en un laburo que detestan. Si tenés noticia de un laburo… a no! Con vos no. Por lo pronto, cada día soy más vitalmente sabio, o sea, la vida me muestra cuantas cosas mejor lejos que cerca.

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Notas

* Explotatu egiten dute o esplotau eiten dabe: explotan, pero dicho en euskera

** Txakurra: Por un lado significa perro, y por otro, por extensión, también significa Guardia Civil en el ambiente en el que se lo llamaba así.

Cuando trabajaba en esta fábrica en el total de la fábrica los "eventuales" eramos el 30% (Eventual: trabajador que cobra un tercio de lo que cobran los "socios" haciendo, con suerte, lo mismo); en la zona en la que trabajaba yo eramos el 85 % (en el 15 restante calculen a todos los que mandan). Producíamos el 90 % de la facturación.

Son los primeros días de julio y un montón de argelinos y marroquíes, o sus hijos, van a visitar a su familia. Un montonazo desde Francia, otro montón desde Bélgica y Alemania.

Bueno, resulta que ponen unos puestos de información para la gente que pasa y, por esto, dan la noticia en la tele: Se informa en español, frances e inglés. Y también en arabe, porque muchos de los que piden información son inmigrantes que van a pasar sus vacaciones al magreb.

Así es como también la tele de acá funciona.

No señores, no son inmigrantes que se van de vacaciones. Son emigrantes que vuelven a casa a ver a los suyos.

La empatía, algo más que les queda por trabajar.

Hoy, que hago seis días en casa por cinco semanas de mal diagnóstico y que el dolor no me deja dormir, voy a aprovechar para escribir un post sobre la salud púbica vasca, en tanto salud pública y en tanto vasca.

Yo que viví más de media vida en sudamérica sé que en tantísimas cosas acá se está mejor, tiene que ver con la guita, no con el alma

Osakidetza – Servicio Vasco de Salud (pública)

Y resulta que en el centro a donde tiene que ir mi mujer, mi vecina de abajo, la de en frente, la de al lado y la de arriba, además de las de todos los pueblos de al rededor, tiene un (1) ginecologo.

Para Gernika y Gernikaldea hay un solo y único ginecólogo que tiene asignadas a 12675 mujeres (EUSTAT 2006).

Si un solo médico tiene que ver a todas esas personas, tomando en cuenta que hay urgencias y días complicados ¿cada cuánto pueden todas estas mujeres ir a tener una consulta con el médico? La pregunta tiene una respuesta obvia y gallega -por lo de contestar con otra pregunta: ¿Cuánta guita tienen? ¿Pueden pagar algun otro que la pueda atender o solamente van a ir de urgencia? Entonces, lo de público y lo de salud se lo comen abiertamente, lo que más me llama la atención es que la propia Osakibretxa haya editado y pagado un libro en el que dicen esto:

Entre las jóvenes la visita al servicio de ginecología tampoco se inscribe en el espacio de la «prevención». Las motivaciones que parecen actuar para acudir a la consulta ginecológica serían la existencia de problemas o trastornos en el ciclo menstrual —«ya no me quedaba más remedio»— o el inicio y/o mantenimiento de relaciones sexuales, y la decisión de tomar anticonceptivos orales. En el discurso femenino domina la asociación de la idoneidad de acudir a ginecología una vez que existen relaciones sexuales. En esta vinculación de la visita ginecológica con la actividad sexual se produce una mirada terriblemente reductora de la salud de las mujeres, produciéndose un vacío y descuido que es preciso romper.

Vergüenza, miedo, son sentimientos que se entrecruzan y desmotivan terriblemente la visita ginecológica, y de forma muy especial la «temida primera visita», que se imagina como una experiencia incómoda, cargada de una fuerte dosis de violencia simbólica. Una vivencia de «agresión» que en ocasiones —pareciera que en demasiadas— se vería reforzada por la actitud poco comprensiva que muestran los y las profesionales médicos ante el nerviosismo y la tensión de las jóvenes pacientes. Esta impresión de incomprensión o incluso de falta de paciencia por la tensión habitual con la que se acude a esta consulta, no es en ningún caso un elemento que facilite el acercamiento, sino que por el contrario, se corre el riesgo de obstaculizar e impedir la normalización de las visitas ginecológicas.

Salud y juventud. Concepciones de salud de la juventud en Euskadi

Y yo digo, defendiendo a los ginecólogos, ¿qué sorete de actitud comprensiva puede tener teniendo más de 12000 “pacientes” más? ¿Cómo tiene que hacer para darse cuenta de que esa mujer que tiene ahí adelante es una mujer y no un numero más a sacarselo de ensima lo más pronto posible? Sé, me consta, que a mi mujer un día el ginecologo de Gernika la trató bien, como una persona, pero también como una persona recargada de trabajo. Después escucho quejarse a tantas gernikesas de que el doctor las trata mal; es el doctor el que no quiere atenderlas, no el sistema de salud en su totalidad. Me sorprende lo que nos puede costar ver más allá de la punta de la nariz.

Osakidetza – Servicio Vasco de Salud

Y ahora nos acercamos al lado vasco; para eso voy a contar algo que le escuché a un amigo del pueblo hablando de su padre.

El padre estaba con una enfermedad que necesitaba sí o sí intervención, si no, no podía pasar los tres o cuatro meses según los doctores. Tuvieron la reunión de rigor con la doctora que lo tendría que operar, después de un rato ella le dice a mi amigo que no merece operarlo, que no lo iban a operar.

Esto era ponerle fecha. Obviamente, no se quedaron quietos y en unos días ahí estubieron de vuelta, ahora además de con la doctora con un doctor más; la doctora le dice que salga afuera y ahí le comunica que lo veía bien a su padre, que sí que lo operaría, que “hoy está más claro y se entera más”.

-: Mirá, mi padre está hoy igual que ayer, pero vos le hablás en castellano y no lo entendés; el doctor que está ahí adentro le habla en su idioma y se pueden comunicar bien, pensá si a mí me cuesta -es cierto, le cuesta hablar en castellano- qué le pasará a mi padre. Lo peor de esto es que no te das cuenta.

El flaco me decía que le parece bien que haya médicos que no sepan euskera, si eso hace que haya médicos, pero el problema no está ahí, el problema está en que hay médicos que desconocen el euskera, no es solo que no sepan.

Hoy el señor este está en su casa años después de que pasó lo que acabo de contar, con sus menos pero vivo y claro de mente y viendo crecer a su nietita.

Así es lo vasco del servicio de salud, una palabrita folklorica difícil de decir, Osakidetza, que, de hecho, todos los últimos Consejeros de Salud ni lo saben pronunciar, todos dicen Osaquidecha.

]]> http://retroemigrante.wordpress.com/2010/03/11/un-par-sobre-osakidetza/feed/ 0 retroemigrante http://retroemigrante.wordpress.com/2010/02/21/eskerrikasko/ http://retroemigrante.wordpress.com/2010/02/21/eskerrikasko/#comments Sun, 21 Feb 2010 00:03:39 +0000 retroemigrante http://retroemigrante.wordpress.com/2010/02/21/eskerrikasko/ ]]> Eskerrik asko, esker aunitz, esker mila o mila esker, todas estas son formas de agradecer en vasco, no porque esté llena de matizes la manera de hacerlo, si no, porque hay muchos dialectos y subdialectos y cada cual tiene una forma propia. Eso se supone, pasa que el vasco es de poco agradecer.

Me acuerdo allá lejos y hace tiempo cuando laburaba en una taberna perdida en la punta de una sierra. Un día estaba en la barra chusmeando el diario y escuché la conversación entre dos hermanos de al rededor de 70 pirulos, hablando mal de alguno andaban.

De repente, agarra uno y le dice al otro con evidente gesto de desaprobación: ese por cualquier cosa da las gracias.

No pude aguantar, esta gente que no sabe decir por favor, que no sabe agradecer un esfuerzo, que son tan ajenos, conocen a uno un poco más civilizado y lo crucifican…, uno que sabe agradecer y lo lapidan! Además, yo militantemente seguí agradecienddo cada uno de los pocos gestos agradecibles de estos brutos montañeros.

El aburrimiento, la rabia, la irreverencia, no sé qué fue; pero sí sé que me metí en la conversación:

-: ¿Y qué tiene de malo que agradezca? ¡uno que lo sabe hacer! -le solté al que lo acababa de decir.

Me miró y me desconcertó su gesto, puso cara de paciencia.

-: Mirá, vos no sos de acá, no creciste acá y entonces hacés las cosas de otra manera. La Ley de acá es que no hay que agradecer. El agradecer es un pago; cuando a uno le hacen bien uno queda en deuda, no tiene que intentar sacarselo de encima, uno sabe que está en deuda.

-: Entonces siempre estás en deuda -dije yo- ¿Cómo sabés a quién le debés?

-: No se sabe, no se puede saber, uno siempre está en deuda.

Esa charla me marcó, no voy a decir que pasé a agradecer menos, capaz que sí, no sé. Me abrió los ojos a algo que estaba ahí; el pastor inculto y bruto aquel a mí, culto, refinado y moderno hombre de ciudad.

Me acordé de todo esto leyendo un libro de Marvis Harris. Cuenta que en determinadas sociedades está mal visto el reconocimiento de la generosidad y, también, la fanfarronería (notese que van juntas). En los pueblos igualitarios ni siquiera se sugiere si son tratados con generosidad, los repugnaria. Los vascos están bien lejos de ser un pueblo igualitario; llevan muchísimos años de pastoreo y labrar la tierra, sin embargo, ahí está la explicación del poco agradecer y esa generosidad que nunca puede ser reconocida.

Lector sudaca: si alguna vez venís a Vasconia y te invitan a tomar o comer algo a casa, sabé que negarte es desprecio, tené tu escusa preparada, son reacios los vascos a invitar a casa, son reacios a mostrarse generosos, pero cuando lo hacen te están abriendo muchísimo más de lo que estarías haciendo vos.

En los diferentes idiomas hay diferentes dialectos y sociolectos, estos también aparecen en el Hip-Hop que producen en estos grupos sociales, abajo dejo muestra en diferentes dialectos del castellano y socioléctos argentinos entre otros.

Hay idiomas grandes -el castellano, el ingles…- que producen más y, por ende, rascando lo suficiente se pueden encontrar más riqueza, hay idiomas chicos en los que la riqueza de producción aparece menos, capaz que el euskera podría ser un ejemplo, podría, pero…

Al vasco le pasa algo terrible, se acepta cualquier cosa por vasco, diría que no existe ningún grupo que haga hip-hop en euskera pero encontré uno que suena vasco; el resto, a lo sumo, están en eusquera (ideoma wazco). Escuchás la base y suena a hip-hop, escuchás la letra y suena a castellano, a castellano-español, para ser claros. Supongo que los flacos no harán un montonazo de guita, pero no entiendo para qué se hacen los que cantan en vasco cuando no tienen ni cadencia vasca, ni pronunciación vasca, ni gramática vasca. Agarrás las letras y destrozan el idioma como el peor, claro que si no lo conocés, si no lo vivís, si no es parte tuya cuando te agarrás la cabeza, si no lo usás para hablarle a tu Dios o hablarte a vos mismo, si solamente es una pose, entonces solamente importa la rima.

Con lo impresionantemente buenos que son tantos y tantos bertsolaris (versión vasca y popular de los payadores) ¿cómo pueden ni siquiera permitirse decir que hacen rap en vasco?

Eso es lo que pasa acá, en nombre de la supervivencia del idioma, se glorifica y venera el pidgin ese que es todavía peor que el castellano chicano de segunda generación que hablan en Estados Unidos. Y es peor porque se lo acepta por vasco. Me mienten en Argia (la mas importante revista de divulgación general en vasco), me mienten en Gaur8… todo verso, ¿por qué venden tan barato el euskera? ¿porque pishca bat es mucho? Condenados al fracaso.

Acá tienen la costumbre (mala costumbre) de ver el vasco desde el castellano, si un castellano cree que algo está en vasco lo dan por vasco y le hacen reportajes!

Bue, desvarié y me fuí de la musicalidad del idioma y el hip hop a volver a llorar por mis dolores. Pasemos a la sección musica

Hip-hop y la musicalidad del idioma

Idiomas grandes

Hip-Hop argentino y barrio bajero

Si lo escuchás en serio, hasta sacás de donde son.

Hip Hop argentino de clase media

Evidentemente de provincia de Buenos Aires, Gran Buenos Aires, diría (marca las yes insonoras pero también las eses del final de las palabras) y también se le escucha el acento propio del que anda entre gente de clase media

Hip-hop cubano

Esta cancion para mí es como un himno, como retroemigrante que soy, yo también soy de la Habana al escucharla; lo quería decir, además y más allá de la letra, eso es Cuba

Un ingles, se lo escucha ingles

Una yanqui negra, se la escucha negra y yanqui

Un yanqui latino, evidente

Unos tanos, mirá la musicalidad propia del italiano cómo transpira en la letra. ¡Es tanísimo!

Idiomas más chicos

Senegal, mirá lo que hacen en Wolof, un idioma económicamente muchisimo mas pobre que el vasco.

Si no, mirá en Tanzania lo que hace este, todavía mucho más pobre, en swahili.

Wazco

Ahora el supuesto HipHop vasco:

Son gallegos!! (en el sentido de yoyegas). Sin ningún ánimo de faltar, en español se hace bastante Hip-Hop, poco o nada me gustan exepto algún andaluz, pero lo hacen y está bien que lo hagan, alguien también tendrá que hacer Hip-Hop con ese acento que parece que desconoce el cariño, alguien tendrá que ponerle música a eso. Pero, no digás que mi amado vascuence suena a eso, no es cierto, este rap de acá arriba suena a esto de acá, que es otro idioma:

Vasco

Los que safan. Son de lo que mi abuelo decía Pais Vasco Frances. para mí Iparralde, pero da lo mismo cómo lo llamo.

Historia

Antes también existió otro grupo, dejo acá un video en el que además de cantar en vasco también lo hacen en inglés (casi tan ingles como vasco los de más arriba) y también usan el castellano, me encanta como lo hacen, usan el euskera para pensar y soltar sus frustraciones, el inglés para informar y el castellano para hechar en cara, me parece que está muy bien hecho, ahora, como hip-hop les falta, además de ser historia.

Y si quieren escuchar otro, la primer parte del anterior, de saber vasco, está muy bueno.

_______________

Leo que no sé quienes y no sé qué otros hacen buenas cosas, que están por editar… si es más de lo mismo no posteo, si hacen algo decente prometo post.

En Vasconia se pretende marcar la diferencia en un montón de cosas, hay un montón de cosas con las que se hace bandera. Aparece algún iluminado que consigue destilar la vasquidad y atrás de esa bandera salen en grupo cantandole las loas y otros grupos de detractores diciendo que el camino es todo lo contario. La discordia vasca.

Empiezo contando una conversación entre un padre y un hijo que pasó hace unos años por estas fechas:

-: Por qué es tan feo Olentzero y a Ermua no viene Papa Noel, ese es más lindo y limpio.

-: ¿Viste que Olentzero es sucio, está manchado, chupa y morfa mucho? ¿Cómo son los del pueblo que son buena gente? ¿No se parecen?

-: Román siempre tiene caca de oveja, Txomin siempre está o tomando o comiendo, y es gordo, como Olentzero, pero no fuma en pipa…

-: Y Papá Noel, ¿No se parece a los yankis?, Lindo, de cachetes colorados, toma Coca Cola, no toma vino, no fuma…

-: Sí…

-: El nuestro es Olentzero, no es perfecto pero es bueno, nos quiere y lo queremos.

De acá saco dos hilos

• Olentzero, imagen de un trabajador (suciedad incluída)
• Olentzero, el nuestro.

Olentzero laburante, mugriento.

Esta conversación pasó hace unos años, hoy a Olentzero le hicieron un lifting, antes era así.

y ahora es así

Globalizaron al Olentzero, lo globalizaron en abuelo simpaticón y jubilado (ergo, no labura y está limpio), además se cuida y ya no fuma, se cuida en la comida y de chupar ni hablar. A lo sumo se puede juntar con Papa Noel y tomarse una Coca

Olentzero, el nuestro

Primero, que quede claro que, como es lo que se vende donde yo vivo, es lo que yo le vendo a mi hijo.

La conversación de arriba se dió en Vizcaya, pero en Vizcaya nunca apareció documentado el señor este (que a mí me cae re-bien). Según los que saben era de la zona de Navarra de cerca de Guipuzcoa, o sea que de acá, no.

De acá, de toda la vida, los Reyes, dicen algunos, y otros intentan explicar que es una manera de asumir la monarquía, bueno… si algún día encuentro la grabación voy a poner el link, de momento no la encuentro así que no hago más que contar:

El otro día en Euskadi Irratia (una especie de Radio Nacional en vasco) salió un señor muy mayor contando que sus viejos le decían que eso de los reyes era un invento nuevo, que era un invento para que la gente pensara en otras cosas, que ellos de eso no habían conocido nada de nenes, que lo único así que conocían era salir a cantar y pedir por las casas el día de San Nicolás… sí señoras y señores San Nicolás.

Si nos ponemos a buscar en los cancioneros tradicionales es más fácil encontrar canciones a San Nicolás que a Olentzero y que a los Reyes Magos.

San Nicolás, nada de Santa Claus o Papá Noel. Aquel de Anatolia.

Una canción

Dejó acá una canción típica a Olentzero con la traducción para entenderla y acercarnos más, en este intento que quiere ser este blog, de acercarnos al entendimiento de que es Vasconia.

Olentzero buru haundia
entendimentuz jantzia
bart arratsean
edan omen du
bost arroako zahagia.

Hoi urde tripa haundia
tralaralala tralaralala
Hoi urde tripa haundia
tralaralala tralaralala

.

Olentzero cabezon
lleno de sabiduría
dicen que anoche
se re-mamó
un tonel de 62litros y medio*.

Cacho de chancho panzón
tralaralala tralaralala
Cacho de chancho panzón
tralaralala tralaralala

* Más correcto sería decir: un pellejo de cinco arrobas; pero ¿Quién entendería?

_____________

Reedito: acabo de encontrarme con uno de los chistes de Berria (el único diario que se hace en vasco), y me llamó la atención, en cierto punto nos encontramos.

Diccionario para entenderlo:

Lehen: antes

Gaur egun: hoy en día